Особенности родильной обрядности у бурят
На основе работы Б.Б.Барадина «Рождение ребенка у бурят-монголов»
Изучение научного наследия профессора Б.Б.Барадина стало предметом исследований прежде всего историков и этнографов. Его труд «Рождение ребенка у бурят-монголов», написанный в 1926 году, относится к этнокультурологическим исследованиям и посвящен не теряющей никогда актуальности теме - заботе о рождении и сохранении подрастающего поколения. По мнению известного ученого Т.М.Михайлова, знакомство с трудами Б.Барадина свидетельствует о его незаурядных способностях талантливого исследователя, тонкого наблюдателя и знатока культуры и быта бурят и монголов.
Содержание публикации можно структурировать в три раздела, соответствующим основным этапам родильной обрядности: время беременности, роды, послеродовой период и обряд «очищения». Надо отметить, что ученый имел весьма передовые взгляды для человека того времени, и в начале статьи подчеркнул, что быть матерью для бурятской женщины - дело благородное не только для замужней, но и девушки, поэтому факт рождения у нее ребенка нисколько не считается позором.
По наблюдениям автора, известные женские физиологические дни наступают у бурятки в среднем с 16 лет, при появлении которых она обычно обращается за советом к подруге или матери. В такие дни замужняя женщина не входила в юрту свекров и старших родственников, которым при выходе замуж делала «невесткино поклонение». Но когда в следующие месяцы невестка продолжала входить в юрту родителей мужа без привычных пауз, все понимали, что наступило зачатие, время беременности.
Одним из основных признаков наступления беременности считалось наличие у женщины тошноты и тяги к конкретным продуктам. Изменение вкусовых предпочтений продолжалось в течение одного-пяти месяцев. Беременным женщинам строго запрещалось ездить верхом на неоседланной лошади, делать «невесткино поклонение» старшим родственникам мужа, перешагивать через палки, веревки и другие предметы, лежащие поперек дороги. При приближении родов женщина готовила пеленку «хушалга» из выделанной мохнатой бараньей шкуры шерстью вовнутрь, мешочек для последа из белого войлока, сшитого обязательно ниткой из верблюжьей шерсти, панталоны с пришитым внутри квадратным куском войлока. Панталоны и войлочный мешочек хранились до момента родов подальше от людских глаз, обычно под кроватью у ног.
При первых признаках схваток приглашали повитуху для приема новорожденного, собирались преимущественно молодые замужние женщины, с которыми у роженицы сложились хорошие отношения. Запрещалось присутствовать на родах невестки старшим родственникам мужа.
Далее автор подробно описывает приготовления к родам: деревянный ящик ставили вверх дном и покрывали чем-нибудь мягким для удобства роженицы, чтобы она могла облокотиться. Пол возле ящика устилался пометом от домашних животных «хохир» - на него падал новорожденный. Затем роженица переодевалась в одежду похуже, сверху еще накидывалась теплая баранья шуба, а на голову – зимняя шапка-ушанка. И это надевалось даже в летнюю жару, так как простужаться было крайне нежелательно. После переодевания женщина становилась на колени на приготовленном месте, оперевшись грудью на ящик. Базар Барадиевич отметил, что такая неправильная поза, особенно при трудных родах, очень утомительна для роженицы и обессиливает ее.
В это время повитуха готовила две нитки длиной ¼ аршина из жилы рогатого скота с красной шелковой ниткой для перевязки пупка, ножницы или ножик и маленькую деревянную дощечку для подкладывания пупка при отрезании. При этом жила обязательно должна быть взята из особой крепкой части жилы задней ноги животного «халбагату ширбусун».
Одновременно с этими приготовлениями варили чай и готовили особый крепкий бульон из мелко крошеной баранины для роженицы. Баран должен был заранее заколот к моменту родов.
Атмосфера родов – позитивная, радостная, приветствовались смех и шутки.
При наступлении родов одна из присутствующих женщин слегка придавливала спину роженице, другая держала ее под мышки. После падения новорожденного на «хохир» никто не трогал ребенка, пока он не издавал первого крика. Только после первого выкрика, что считалось признаком здорового ребенка, повитуха приступала к перевязкам пупка: первую на расстоянии трех пальцев от животика ребенка, а вторую - на расстоянии одного пальца от первой. После этого пупок перерезался ровно посередине между двумя перевязками. Затем повитуха поднимала ребенка с земли, слегка очищала его от приставших частичек сухого помета и заворачивала в пеленку из бараньей шерсти, глаза прикрывались платочком от света с целью профилактики от косоглазия. Матери немедленно подавали горячий бульон для восстановления сил. При этом роженица все еще оставалась в прежнем положении, пока не освобождалась от последа «хойто». Если она была в состоянии, должна была сама лично убрать свой послед с настилкой из помета в войлочный мешочек и положить под кровать на трое суток, до совершения обряда «очищения».
После освобождения от последа роженица ложилась на специально подготовленную кровать, так как не могла лечь на свою – до обряда она считалась «нечистой». Также женщина не могла до момента «очищения» коснуться очага, брать в руки щипцы, ковш и другие предметы обихода и пользовалась индивидуальной посудой и приборами.
Со дня родов в течение трех суток горел огонь в юрте, и очень часто давали роженице бульон и чай для подкрепления. Беспрерывный тепловой режим поддерживался для исключения ветра и холода в юрте. В течение первых двух дней после родов новорожденного кормили особым способом: кусочек войлока в виде соска обмакивался в кипяченое коровье молоко, и давали сосать ребенку. Кроме этого, ребенок сосал кусочек курдюка. Только после этого мать начинала кормить грудью.
С.ДАГБАЕВА, ведущий
библиотекарь отдела
обслуживания пользователей Агинской краевой библиотеки им.Ц.Жамцарано.
