Особенности родильной обрядности у бурят. Окончание. Начало в №71.
На основе работы Б.Б.Барадина «Рождение ребенка у бурят-монголов»
Изучение научного наследия профессора Б.Б.Барадина стало предметом исследований прежде всего историков и этнографов. Его труд «Рождение ребенка у бурят-монголов», написанный в 1926 году, относится к этнокультурологическим исследованиям и посвящен не теряющей никогда актуальности теме - заботе о рождении и сохранении подрастающего поколения. По мнению известного ученого Т.М.Михайлова, знакомство с трудами Б.Барадина свидетельствует о его незаурядных способностях талантливого исследователя, тонкого наблюдателя и знатока культуры и быта бурят и монголов.
На третий день после родов совершался обряд очищения - «тоонто тайху», обычно до обеда. Для этого на восточной стороне от очага, на месте рождения ребенка, выкапывалась круглая яма глубиной около 1 аршина и диаметром около 1/4 аршина. Автор отмечает, что данный обычай уже строго не соблюдается и совершается в основном на улице, особенно в теплое время. На дно выкопанной ямы ложили последовательно задний кончик курдюка «уураксул», сверху покрывали шелковым лоскутом, частицы «драгоценностей» в виде кусочка золота, мелких монет, кораллов и других, лоскутки шелковой материи, баранью лодыжку от правой ноги (если мальчик) или от левой (если девочка), траву ковыль (хилгана), пучок бараньей шерсти, щетину ежа, зубочистку, употребленную роженицей до обряда очищения, палочку этэшлуур, которая служила ей вместо вилки, волосы с расчески, которой к этому времени роженица расчесывалась, скотский сухой помет (хохир), на котором мать родила своего ребенка, войлочный мешочек с последом, кусочек войлока, который был пришит внутри панталон роженицы, войлочный сосок новорожденного, кал ребенка, накопившийся в течение трех суток.
После этого яма со всем содержимым доверху заполнялась землей. Затем выметался мусор, вытряхивались коврики, вся юрта приводилась в порядок. Повитуха, принявшая новорожденного, обмывала ребенка теплой водой над ямой.
Далее в юрте производилось воскурение из благоухающих трав ая-ганга, кладя их на горящий уголь. Роженица самоочищалась, перешагивая через воскурение. Таким же образом очищались коврики и все вещи роженицы.
Над ямой устанавливали конусообразный миниатюрный балаганчик-урса из сухих тоненьких палочек, обязательно из березы или сосны. Остов балаганчика сверху покрывался бараньим сальником - сэмэжи, а сальник - белым хадаком. Сверху все обматывалось красной шелковой ниткой. Готовились блюда с яствами из сушеного сыра, хлеба и конфет, несколько деревянных чашек с топленым маслом и деревянное ведерко с разными кусками вареной баранины.
Наконец, наступало время обряда очищения - «тоонто тайху». Число участников обряда должно было быть четным, это были преимущественно молодые замужние женщины, в крайнем случае нечетное число могло быть дополнено мужчиной. Вообще же присутствие мужчины при обряде считалось недопустимым, так как совершение самого обряда было делом исключительно женским. В совершении обряда могла принимать участие и роженица, если она успевала к этому времени поправиться. Особенно рекомендовалось участие бездетных женщин и вообще всех, кто хотел детей.
Женщины рассаживались вокруг приготовленного балаганчика над ямой, расстегивали пуговицы. Одна из женщин зажигала огонь внутри балаганчика зажженной берестой, затем все поочередно брали в рот топленое масло и дружно троекратно прыскали им в горящий балаганчик, чтобы вызвать сильные вспышки пламени. Также троекратно по ходу солнца обводились по воздуху над местом обряда тарелки с угощениями, ведерко с мясом тутхуур и произносили «аахруй!», («приди, счастье!»). После этого каждая из женщин, передавая тутхуур по кругу, по три раза откусывала хошхоног, т. е. сучук, прямую кишку барана, начиненную жиром и мясом.
Автор отмечает, что в ведерце должны быть положены следующие части баранины: если родился мальчик, то правая малоберцовая кость - баруун шагайта, если девочка, левая малоберцовая кость - зүүн шагайта, которые в обглоданном виде потом привязываются к люльке новорожденного и сохраняются в таком виде в течение многих лет в виде талисмана. Кроме этого, кладутся печень, почки, известная часть позвонков, часть курдюка и сучук. Далее совершались троекратные поклоны к тоонто, т.е. к месту обряда, три раза обходили его по ходу солнца, затем все присутствующие выходили на улицу. Этим и заканчивался обряд очищения.
Базар Барадиевич после описания всех подробностей родильной обрядности у бурят добавил для полноты сведений, что участники обряда очищения держат себя весьма непринужденно и развязно, смеются, шутят, предлагая друг другу поусердствовать в совершении обряда, чтобы скорее стать матерью. Это выражается, главным образом, тем, что женщины стараются как можно ловчее откусывать сучук и мазать лицо друг другу сажей от обгорелого масла с места обряда.
После окончания обряда начиналось пиршество, гости дарили новорожденному подарки, обычно мелкие или крупные серебряные монеты, которые хранились матерью как неприкосновенная собственность ребенка. В свою очередь, принимающая сторона перед уходом гостей раздавала всем подарки: платки, хадаки, конфеты. Повитухе полагалось еще поднести тазовую часть баранины и шкуру барана, заколотого для роженицы.
Роженица после обряда могла приступить к своим обычным занятиям. Она только не могла входить в юрту родителей своего мужа в течение месяца. Когда заживал пупок новорожденного и спадала его омертвелая часть, то последняя завертывалась в кусочек крепкой материи или кожи и зашивалась в нижней стороне брачной подушки супругов. Это являлось, во-первых, своего рода способом ведения счета родившихся детей в семье, во-вторых, пуп человека считался по шаманскому мировоззрению олицетворением и нитью жизни, поэтому бросание пупка ребенка не должно было иметь места. Также в заключение автор поясняет, что обряд очищения является, с одной стороны, семейным праздником, выражающим радость семьи по поводу появления нового члена и выражающим пожелание всем счастья, прежде всего изобилия детей. С другой стороны, этот обряд является шаманско-бытовой традицией, и согласно мировоззрению, на котором основана данная традиция, всякая вещь имеет своего духа, и послед, отделившийся от новорожденного, тоже имеет своего духа. Дух его может причинить зло новорожденному за то, что последний отделен, отнят от ребенка. Чтобы этого не случилось, послед вместе со своим духом должен быть зарыт глубоко в землю навсегда вместе со всеми принадлежностями ребенка: лодыжкой, соском, курдюком и прочими предметами, могущими удовлетворить вожделения духа. И все, что загрязнилось, подверглось нечисти в связи с родами, необходимо подвергнуть «генеральной дезинфекции» посредством всеочищающего огня - обрядом почитания духа огня.
В свою очередь, мы уверены, что рассмотренная нами работа выдающегося бурятского ученого Б.Б.Барадина, написанная ровно сто лет назад, будет интересна нашим современникам как этнографический материал, дающий почти полное представление о практике родильной обрядности у бурят. Ознакомление с этим материалом дает понимание того, что родильная обрядность включала в себя отобранные народным опытом обряды, обычаи и поверья, определяемые спецификой мировоззрения народа, и они свидетельствовали о значимости рождения ребенка не только для определенной семьи, но и для всего окружения, в котором ему предстояло жить.
С.ДАГБАЕВА, ведущий библиотекарь отдела обслуживания пользователей.
